Lernmodule
Alle Module sind einzeln verwendbar und bauen nicht aufeinander auf. Die Bearbeitungsdauer steht auf einer gemeinsamen Skala bis 240 Minuten — so lässt sich auf einen Blick erkennen, was in eine Sitzung passt.
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Dieses Modul bietet eine Einführung zum Religionsverständnis Paul Tillichs. Dazu wird ein popkultureller Einstieg gewählt, der unabhängig von Tillich ermöglicht, eigene Definitionen von Religion, Theologie und Gott zu entwickeln.
Paul Tillich formuliert in seinem Text „Religion und Kultur“ ein wechselseitiges Verhältnis der zwei Elemente. Dieses Verhältnis lässt sich vor dem Hintergrund von Tillichs Religions- und Kulturdefinition und mit Hilfe seiner Beschreibung einer „gegenwärtigen Kultur“ erschließen und auf die heutige Lebenswelt übertragen. Das Modul wurde von Marlene Rudolf, Studierende der Pädagogischen Hochschule Schwäbisch Gmünd, im Rahmen einer Bachelorarbeit im Fach evangelische Theologie erstellt. Aufgrund seines Umfangs wurde es in zwei Teile geteilt, dies ist der ersteTeil.
Paul Tillich formuliert in seinem Text „Religion und Kultur“ ein wechselseitiges Verhältnis der zwei Elemente. Dieses Verhältnis lässt sich vor dem Hintergrund von Tillichs Religions- und Kulturdefinition und mit Hilfe seiner Beschreibung einer „gegenwärtigen Kultur“ erschließen und auf die heutige Lebenswelt übertragen. Das Modul wurde von Marlene Rudolf, Studierende der Pädagogischen Hochschule Schwäbisch Gmünd, im Rahmen einer Bachelorarbeit im Fach evangelische Theologie erstellt. Aufgrund seines Umfangs wurde es in zwei Teile geteilt, dies ist der zweite Teil.
Anders als in der zeitgenössischen protestantischen Theologie üblich, hatte sich Paul Tillich bereits in den 1920er Jahren für das „lebendige“ Judentum seiner Zeit interessiert. Nachdem er 1933 infolge der Machtübernahme Hitlers in die USA emigriert war, nahm er insbesondere nach der Reichspogromnacht 1938 wiederholt zum NS-Antisemitismus Stellung.
Paul Tillich nahm bereits während der NS-Zeit wiederholt zum Antisemitismus Stellung – in einer Klarheit, die auch noch die ersten kirchlichen Schuldbekenntnisse nach 1945 vermissen ließen. Für die notwendige Neuausrichtung des christlich-jüdischen Verhältnisses leistete er 1953 mit seinen Vorträgen zur „Judenfrage“ wichtige Vorarbeiten.
Dieses Modul bietet eine Einführung zum Religionsverständnis Paul Tillichs. Grundlage dafür ist ein Interview des Deutschlandfunks mit Matthias Kroeger.
Das Modul umfasst die Beschäftigung mit dem Lebenslauf Paul Tillichs. Es verhilft dazu, auch die Publikationen in einen lebensgeschichtlich und historischen Kontext einzuordnen.
Die Grenze ist der eigentlich fruchtbare Ort der Erkenntnis — mit diesem Satz eröffnet Tillich 1936 eine autobiographische Betrachtung, die keine Lebenserzählung ist, sondern ein Gang durch Grenzen: zwischen Theologie und Philosophie, Kirche und Gesellschaft, Heimat und Fremde. Geschrieben drei Jahre nach der erzwungenen Emigration, und genau daran zu prüfen: Wie weit trägt eine Deutung, die den Verlust zur Denkfigur macht?
Tillich nimmt die Frage des Pilatus auf und weigert sich, sie schnell zu beantworten: Wer nicht mit Jesus gehen könne, solle mit Pilatus gehen — aber dann im Ernst. Das Modul liest zwei Predigten — „Was ist Wahrheit“ und „Von der Tiefe“ — und fragt, was Predigen bei ihm mit dem Zweifel macht.
Tillich war Theologe, aber er kam von der Philosophie her. Zweimal hat er über Schelling promoviert, und der Deutsche Idealismus bleibt der Boden, auf dem seine Begriffe stehen — „Grund des Seins“ ist ohne ihn nicht zu verstehen. Christian Danz zeigt, was Tillich übernimmt und wo er sich löst.
Wer über Tillich arbeitet, arbeitet über einen Toten. Ob ein Werk weiterlebt, entscheidet sich nicht am Werk allein, sondern an denen, die es lesen. Das Modul bringt die eigene Biographie mit seiner in Berührung — und fragt, was davon trägt.
Dieses Modul beschäftigt sich mit Komparativer Theologie. Wie kann Tillichs Verständnis von God as "Ground of Being" zum Verständnis und zum Bürckenschlag mit anderen Religionen verhelfen.
Dieses Modul beschäftigt sich intensiv mit dem Werk: Love, Power and Justice. Verna Ehret gibt einen Einblick in Ihre Erfahrungen mit Tillichs Werk und dem Umgang der US Regierung mit der Nation der Seneca in der Region von Pittsburgh. Tillichs Bemerkungen zur Gerechtigkeit sind besonders anschlussfähig in der Frage nach dem Umgang mit Rassismus.
Zwölf Gottesbilder stehen zur Wahl — der Belohner, der Aufpasser, der Klempner, das Höchste Wesen. Man nimmt sie an oder lehnt sie ab und merkt dabei, dass die Ablehnung leichter fällt als die eigene Formulierung. Genau da setzt Tillichs Satz an: Gott existiert nicht. Nicht als Leugnung, sondern als Einspruch gegen einen Gott, der ein Ding neben anderen Dingen wäre.
1928 hält Tillich in Dresden einen Vortrag über die technische Stadt. Er sieht in ihr den Sieg über das Unheimliche — und erkennt zugleich, dass genau dieser Sieg eine neue Bedrohung hervorbringt: Je mächtiger die technischen Gebilde werden, desto mehr führen sie ein Eigenleben.